第十九章
摩押
耶利米書 48章
「摩押必被毀滅，不再成國，因他自誇自大，攻擊耶和華。」- 耶利米書 48:42
「基抹對我說：『去，攻取尼波，攻擊以色列。』我就去，攻取了它，並從那裡奪取了耶和華的器皿，獻在基抹面前。」- 摩押石碑
「但到末後，我必使被擄的摩押人歸回。」- 耶利米書 48:47
先知們對摩押表現出極大的興趣。除了極短的約珥書外，所有詳細論述外邦國家的先知都專門用篇幅來談論摩押。以賽亞書和耶利米書中這些章節不同尋常的長度，並非這兩位先知關於摩押的言論中唯一的相似之處。兩者在思想和表達上有許多平行之處，這可能表明了這位年長的先知對其繼承者的影響；除非他們兩人都改編了猶大早期流傳的某首流行詩歌。
我們很容易理解為什麼猶太聖經會對摩押有這麼多論述，正如摩押文學中唯一倖存的殘篇主要也是關於以色列一樣。這兩個他拉的後裔部落——雅各的子孫和羅得的子孫——像詹姆斯一世即位前的蘇格蘭和英國邊民一樣，比鄰而居了幾個世紀。他們經歷了許多敵對與友好的交替，並像既是親戚又是鄰居的人一樣，分享著複雜的、共同的以及衝突的利益。他們輪流壓迫對方；摩押曾是以色列君主國的附庸，直到米沙（Mesha）的勝利之師為他的人民贏得了獨立，並牢固地確立了他們對爭議邊境地區的統治。也有一些更友善關係的痕跡：大衛家將摩押女子路得列為祖先，而耶西也像以利米勒和拿俄米一樣，曾在摩押避難。
因此，這篇關於摩押的預言，在其兩個版本中，都頻繁地敲響了同情哀悼的音符，幾乎成為了一首輓歌。
「因此，我要為摩押哀號；
為摩押全地呼喊。
眾人必為吉珥哈列設的人哀嘆。
我為你哀哭，西比瑪的葡萄樹，
哭泣過於雅謝的哀哭。
所以我的心為摩押發聲如簫，
我的心為吉珥哈列設的人發聲如簫。」
但這種憐憫無法阻止摩押的厄運；它只是讓這位猶太先知充分體會到其中的恐怖。即將到來的毀滅圖景，是用我們在耶利米言論中所熟悉的色彩和輪廓描繪出來的——掠奪與毀滅、火與劍與被擄、驚惶與狂亂的哀號。
「基抹必被擄去，他的祭司和首領一同被擄去。
各人頭上光禿，鬍鬚剪短；
各人手上都有劃痕，腰束麻布。
在摩押所有的房頂上，在街市上，到處都有哀聲；
因為我打碎摩押，像打碎無用的器皿——這是耶和華說的。
摩押何等毀壞！你們要哀號！要蒙羞！
摩押何等轉背！
四圍的人必因摩押發笑，驚恐。
到那日，摩押勇士的心，
必像婦人臨產的心。」
耶利米的這部分內容展示了他先知方法的戲劇性多樣性。他將自己時而認同為嗜血的入侵者，時而認同為悲慘的受害者，時而認同為驚恐的旁觀者；並以生動的現實主義逐一展現了每個人的情緒。因此，我們時而會讀到像剛才引用的那些詩句中那樣的悲愴與憐憫，時而又會讀到像這樣嚴厲而殘酷的話語：
「行耶和華之工的，必受咒詛；
禁止刀劍不流血的，必受咒詛。」
這些詩句本可以作為克倫威爾在德羅赫達大屠殺時、蒂利（Tilly）軍隊在馬格德堡劫掠時，或丹敦與羅伯斯庇爾在恐怖統治期間的座右銘。耶利米的這些話之所以更加可怕，是因為他說出這些話時，完全意識到在那位可怕的迦勒底王身上，耶和華的一位僕人就在眼前，他會小心翼翼，絕不因禁止刀劍流血而招致任何咒詛。我們對先知那種似乎殘酷的斷言感到退縮，即無情且不分青紅皂白的屠殺，有時是人類被呼召去為上帝所做的服務。這種情緒在很大程度上是毫無價值且不真實的；它無法將我們從戰爭狂熱的流行病中拯救出來，並且在像印度兵變那樣的恐怖壓力下，它會立即被忽視。試圖說服自己歷史上最可怕的事件處於神的旨意之外，或者忘記那些人類的鞭子是在執行上帝所分配的工作，這並不能帶來真正的安慰。
在這份關於摩押毀滅的清單中，我們對那些不斷且詳細提及城市的內容感到驚訝。這一特徵部分借鑒自以賽亞。以西結也談到了作為國家榮耀的摩押城市；但耶利米的預言簡直就是摩押的《末日審判書》（Domesday Book）。他以史詩般的愛好列舉了響亮的名字——仿照荷馬的船隻目錄——他列舉了尼波、基列亭、希實本和何羅念，一座接一座，直到他完成了不少於二十六座城市的統計，然後將其餘的概括為「摩押地遠近所有的城邑」。其中八座城市在約書亞記中被提及，作為流便和迦得產業的一部分。另一座城市波斯拉，通常被稱為以東的城市。
摩押石碑解釋了為什麼這些名單中會出現流便人的城市。它告訴我們米沙是如何從以色列手中奪取了尼波、雅雜和何羅念。可能在這一征服時期，波斯拉成為了摩押的附庸，但並沒有停止作為以東城市的身份。這種領土的擴張和城鎮的增加，指向了一個權力與繁榮的時代，本章中還有其他跡象表明了這一點。「我們是勇士，是能打仗的，」摩押人說。當摩押倒下時，「一根強壯的杖，一根華美的棍，折斷了。」其他經文暗示了土地的肥沃和葡萄收成的豐盛。
事實上，摩押從其更強大、更有野心的鄰國的不幸中獲利。大馬士革、亞述和迦勒底的壓力，使以色列和猶大無法維持對其古老附庸的統治。摩押在入侵者的路徑上位置較偏；它太微不足道，不至於引起他們的特別注意，或許也太謹慎，不至於去挑釁東方的霸主。因此，當猶大衰落時，摩押卻擴張了疆界，在財富和權力上有所增長。
正如耶書崙（以色列）肥胖了就踢跳一樣，摩押在繁榮中也因不聖潔的驕傲而自大。即使在以賽亞時代，這也是摩押根深蒂固的罪；他在一段耶利米幾乎逐字重複的控訴中說：
「我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲，
聽說他狂傲、驕傲、忿怒。」（以賽亞書 16:6）
這節經文是希伯來語通過積累相同或相似詞根的衍生詞來獲得強調的一個顯著例子。耶利米書中的經文是這樣寫的：「我們聽說摩押的驕傲（Ge’ON），他極其驕傲（GE’EH）：他的狂傲（GABHeHO）、他的驕傲（Ge’ONO）和他的自大（GA’aWATHO）。」
耶利米深入探討了這個主題：
「摩押必被毀滅，不再成國，
因他自誇自大，攻擊耶和華。」
西番雅也作了同樣的見證：
「這必是他們受報應的，因他們驕傲，
自誇自大，攻擊萬軍之耶和華的百姓。」
在這裡，摩押石碑再次為先知指控的公正性提供了充分的證據：因為米沙在碑文中講述了他是如何以基抹的名義和恩典征服了以色列的城市；以及他是如何預演了伯沙撒的褻瀆，從尼波的耶和華殿中奪取了神聖的器皿，並將它們奉獻給基抹。摩押確實「自誇自大，攻擊耶和華」。
繁榮除了產生傲慢的精神外，還產生了其他有害的影響，而驕傲並非摩押毀滅的唯一原因。耶利米將波洛尼厄斯（Polonius）的格言應用於國家——
「足不出戶的青年，只有平庸的智慧」，
並顯然暗示毀滅與被擄是摩押國家紀律中必要的要素：
「摩押自幼年以來常享安逸，
如酒在渣滓上澄清，
沒有從這器皿倒在那器皿裡，
也沒有被擄去：
因此，他的原味尚存，
香氣未變。
所以，日子將到——這是耶和華說的——
我必打發倒酒的去倒他，
倒空他的器皿，打碎他的瓶子。」
由於本章目前的結尾有一句註記——
「但到末後，我必使被擄的摩押人歸回——這是耶和華說的」——
我們推斷，即使這種粗暴的對待也是一種管教；至少，以前缺乏這種變遷對摩押造成了嚴重的損害。奇怪的是，耶利米沒有將這一原則應用於猶大。因為，事實上，以色列和人類的宗教對猶大的被擄負有不可估量的債務，後來的作者並不遲疑地承認這一點。「看哪，」被擄時期的先知說，——
「我熬煉你，卻不是像銀子；
我在苦難的爐中揀選你。」（以賽亞書 48:10）
歷史不斷地說明，當基督徒安逸繁榮時，真理之酒就會沉澱在渣滓上，帶有木桶的味道；並且——換個比喻——苦難與逼迫被證明是使衰弱的教會恢復活力的最有效補藥。現代英國的歐洲大陸批評家們嚴厲地談論我們長期免受入侵和內戰，以及社會生活連續不斷對我們民族性格和習俗所產生的不良影響。在他們眼中，英國是一個完美的摩押，他們隨時準備像耶利米那樣對它發出預言。希伯來編年史作者責備約西亞，因為他不聽法老尼哥的建議和批評。即使在國外記者的尖刻言論中，也可能有我們應該留意的警告。
但任何此類建議都會引發更廣泛、更困難的問題；對於普通個人和國家來說，災難的管教似乎是必要的。什麼程度的道德發展可以免除這種管教，又該如何達到？基督徒不能尋求通過自找的損失或痛苦來抵消這種管教，就像波利克拉特斯（Polycrates）扔掉他的戒指，或者布朗寧筆下的卡利班（Caliban），他在恐懼時刻，
「看哪！他俯伏在地，愛戴塞特波斯（Setebos）！
咬緊牙關，咬破上唇。
他會放走那些鵪鶉，這個月不吃
一點點海螺，只求能逃過一劫。」
儘管勸人順服並在國家與個人的苦難中承認一位智慧、慈愛的護理是容易的，但人類渴望結束那段受教與懲戒的時期，並渴望知道如何加速它的結束。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「但到末後，我必使被擄的摩押人歸回」：本段涉及對外邦民族末世命運的詮釋，反映了普世救恩或神對外邦人亦有憐憫的立場；其他宗派如嚴格的排他論者或特定神學觀點，可能主張此類應許僅限於以色列選民，或將其視為對外邦人審判後的餘民救贖。